山雨 | NotionNext BLOG

type

status

date

slug

summary

一、逃脱追杀

云南腾冲。中缅边境附近的一处山坡上。狗叫声远远传来。

富能仁先是瞥见刀光一闪，紧跟着就听到有人大声叫骂。只见一个克钦（缅甸的克钦人和中国的景颇族是跨中缅国界而居的同一民族）猎人凶猛地跳下山坡，向他直扑过来。富能仁赶紧转过身子，顺着一处山岩滑下去。山岩下是一片稀疏的松林。他回头一看，猎人正越过山岩，紧追不舍，脚下扬起来的沙石从富能仁身旁掠过。

富能仁连跑带跳地穿过松林，眼前是一处开阔地。没有任何地方可以躲藏，只有一条路，那就是和死亡比速度！他口千舌燥，紧张得要命，心脏咚咚直跳，拼命地往前跑，鞋底在凹凸不平的山石上滑来滑去。

克钦猎人光着脚，悄无声息地追上来。距离越来越近。传入富能仁耳际的已不是他大声的咒骂，而是吭哧吭哧的喘息。

他边跑边想：“如果耐力是决定生死的关键，赢的一定是克钦人。因为这些武士可以一直这样奔跑好几天。”他惟一的朋友是黑夜。

富能仁一边拼命往前跑，一边不住地祷告。

猎人的脚步声越来越小，但很明显没有一点放松的意思。富能仁很庆幸，由于他的腿长，又是在生死关头，连他自己都没想到会跑得这样快。他渐渐拉开了和追击者的距离。

不知不觉间，富能仁已经狂奔了一个多小时。他再一次听到狗叫声。暮色苍茫中，他看见稻草的屋顶，前面是一个傈僳人的村落。他松了一口气，跌跌撞撞地跑过一处烂泥地，翻过残缺的篱笆，才慢下脚步，转过身子去看那个一直追杀他的人。小路上已不见人迹。远处，夕阳的余晖酒在山坡上，一个小黑点正向深山里移动。

富能仁头枕篱笆的竹竿，瘫坐在地上，心跳得厉害。突然，他感到头晕目眩，一下子躺倒在地，过了差不多一个小时，才缓过劲来。

二、抵挡失望：人的工作 or 神的工作？

有段时间，一个奇怪可怕的幽灵，笼罩着富能仁整个的灵性生活。他发现自己落入绝望和忧虑之中，无力自拔。刚开始他怀疑自己是不是因为离群独居时间太久，快要被孤独和寂寞吞没了。但他知道这不是原因。

他慢慢地看清楚，和上面这些因环境带给他的肉体和精神上的不舒服相比，还有一种力量对他灵魂的摧残更为厉害！

富能仁知道自己已经陷入对上帝的怀疑之中！心中一直有个声音在问他自己：

“你的祷告兑现了吗？”
“根本没有人会听你的信息。原来相信的几个人现在都回头了，难道不是吗？”
“不信我吗走着瞧，没有用的。你根本不该留在这里，更不应该搅上这个傻差事。你来中国五年了，没有做出任何可以展示的成绩，难道不是吗？”
“你自认为被神呼召做一个宣教士，做梦罢了！我看你最好走掉算了！回家去吧！痛痛快快地承认这只不过是一个可怕的错误罢了！”

此时富能仁抓住圣经中的应许，抵挡使他忧郁的魔鬼，重新得力。神的工人看不到禾场的果效是我们常常需要面对的现实。其实在傈僳人中传道的前期，结果的很少，即使结果的，后面也多有流失。富能仁十分清楚在傈僳人中传福音那种内心的无助，虽然他在中国已住了十来年，对汉族人和傈僳人也相当了解，但除非神已经先在这些人心中动工，他所能做的很少或者根本无能为力。他打了个比方：

“没有神的动工，我就像是一个人把船搁置在浅滩，不论是拉还是推，最多只能将船挪开几英寸之外。但若等到涨潮，将船冲到海里——他就可以想飘多远就能多远，轻而易举，毫无阻拦。”

对于富能仁本人而言，他当然要奋力到傈僳人当中传道、教导、劝勉、督责，但进展几乎全仰仗“村里灵性浪潮的状态”。而这样的浪潮可以藉着他本人以及代祷团的膝盖来预期。

这个船的比喻让我印象深刻，他在禾场多年工作后，十分清楚保罗那句名言背后的真理「我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。林前 3:6」，我们只是与神同工，并不是负责人，甚至有时我们仅是一名见证者，见证圣灵的浪潮浮动。「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。约 3:8」

“预备、等待、进展，是神在历史和自然界中作工的三部曲”。这是富能仁在山间跋涉、有充分的时间默想时，总结出的神工作的原则。在主里的事工、个人的灵性成长也遵循同样的原则。他写下这样一段智慧的反思：

主耶稣生平的记载中，最引人注意的是他生活中的安然、淡定，面对发生的一切主从未“慌乱”。无论怎样受人或恶魔的攻击，从来没有调动天使天军；面对善变的民众、心怀诡诈的长官、不忠的门徒，主始终安稳、镇定。基督可以说是最勤勉为神摆上的，但他不越过神的吩咐，所做的完全照神所命的，不多不少，不提前也不推后；不焦躁、不急进，不忧虑。在这个纷乱不安的世代中，还有人能如此平静坦然地生活吗？
和耶稣一样，宣教士也是“为人的灵魂获得永生而工作”。其实，对于基督徒而言，永生已经开始了。我们应该以已获得永生的安定的心态作工，每日忙碌的活动使人焦躁不安，但圣灵却带领人进入内心深处的安宁。只有在这样的平安中，我们才可能期待神国持续不断进展。
要想获得这样的平安，首先当知道一切的工作都是神的工，“神开始并护理着”。接下来就要摒弃所有的忧虑、恐惧和急躁不安。
一方面我们要摆脱“闲散怠惰”，一方面也要摒弃狂热急进。葫芦可以一夜长成，橡树则不然。急速流动的水，纵使表面上有漩涡和反流，仍流得沉潜有力，即使遇到凶猛的浪潮来临，暂时被搅动，我们仍要学习像耶利米在最艰苦的情况下说过的：“人仰望耶和华，静默等待他的救恩，这原是好的。”

多么令人安慰的真理！无论是教会的事工还是个人灵命的成长，背后的掌权者是上帝。这不是给我们怠惰的借口，而是要我们将眼光从受限的人转向那一位至高者，他是为一切工作创始成终的主，于是我们的服侍、个人的生命就成为对他的敬拜，赞美他在过去、现在和将来为我们所成就的一切。我们的生命或许会跌倒、事工或许会失败，但这绝不会使他伟大的救恩和他本身的荣耀有分毫增减，因为一切在基督里已经成就，在永恒里已经立定。我们不必为自己的光景或是事工的果效所缠累，只要以信心的眼光眺望那为我们代求的大祭司、救恩的元帅、成圣的兄长，奔跑向他。基督徒啊，何必忧愁？我们的软弱彰显他的能力，失败更显他的信实。来吧，让我们在圣灵的浪潮中，与基督的祷告共鸣，为天父的荣耀赞美！

三、信心的祈祷

富能仁在写给家人的信中说道：“过去我以为第一是祷告，第二是教导，现在我觉得第一是祷告，第二是祷告，第三还是祷告，第四是教导。” 祷告生活基本贯穿他的整个传道生涯，结合个人与神亲密的属灵体验和在傈僳人中的事工经验，他对祷告、信心的理解逐渐加深，在他后期分享给家乡同工的信件中，有一封名为“信心的祈祷”的长信，我读完如获至宝，富能仁用当时英国人简单易懂的比喻（加拿大移民计划）来诠释信心的祈祷，十分实际又不乏属灵洞见，即使在一百年后的今天，仍然可以帮助我们。

宽广的疆域

政府鼓励移民

根据能力设限

靠着信心不回头

努力做工

信心祷告的步骤

附上信心的祈祷

信中提到富能仁那次特别的“信心的祷告”，让我印象深刻，在他日记本里也详细记录这次他以前从未有过、以后也没有的属灵经验。富能仁写道：

“我越来越坚信：人在信心的祷告上失败，是因为不相信在他们祷告的时候神就已经回应了他们的祷告，却以为要等到将来神才会回应他们的祈求。...... 真正的信心在当下就会光芒四射，而不会受到将来的干扰！神的应许会立马兑现，足以安妥我们的心。虽然神全部的动工需要一段时间。神的道正如他的约一样美好，我们根本用不着忧虑。...... 我知道信心祈祷的时候到了。我完全明白我正在做什么，也很清楚为此我可能要付出的代价。我求神动工，让几百个傈僳家庭归向基督。我将自己断然交托在这个信心的祈祷上。祷告完毕，我站起身，内心有一种出奇的平安。因为我深信，我已经得了神的回应。”

是啊，真正的信心建立在神的应许和祂的信实上，也就不会受环境所干扰。富能仁说：“撒旦会极力反对我们突破自我，进入真实而有生命的信心。它恨恶“信心的祈祷”，因为那是宣告它必将失败的诏书。它不太在意那些芜杂散漫的世俗的祷告。”

我们有多少唉哼无力的祷告正中撒旦的下怀？如果说真正的信心是雄鹰的翅膀，载着祷告达到至高者的面前；那散漫世俗的祷告，就好像笨重的母鸡，扑腾两下就狼狈地掉落下来。

我的心哪，你要祷告，直到一切的祈求化为赞美。

后记

本来计划在云南休假，想到正值雨季影响游玩，不免烦闷起来。姐妹建议带一本书去看，应该会很享受。我就想起这本《山雨》，雨季的云南，不就是书中富能仁记录的样子？在大理停留几天后，起身前往福贡（隶属怒江傈僳族自治州，地处怒江峡谷，西与缅甸接壤），听说那里接近百分之八十的人信主。在去车站的的士上，和师傅聊起云南的风土人情，原来他是保山腾冲人——就是富能仁到达云南的第一站。我问起当地人的信仰情况，由于他是汉族人，对此并不熟悉，只知道多数信仰佛教或是道教，对于基督教很少听闻。说到傈僳人时，他倒是兴奋地向我介绍傈僳族的“刀杆节”（《山雨》中记录的“刀梯节”），说那“上刀山、下火海”的场面确实壮观。这是一种原始宗教的仪式，不过傈僳族中的基督徒应该不再参与了。可惜腾冲作为历史古城，如今富能仁留下的痕迹却很难找到了。

来到一处山上教堂，这里是富能仁的好朋友杨思慧夫妇创立的（Allyn B.Cooke和Leila R.Cooke，他们与富能仁一起发明了如今官方承认的傈僳文字，并完成了圣经翻译）。夫妇俩被当地人亲切地称为“阿益打”和“阿子打”，意思是“心爱的大哥”和“心爱的大姐”。

图为杨思慧与傈僳人一起查经

图为老姆登教堂

图为傈僳文圣经

傈僳人有很高的歌唱天赋，富能仁也精通音乐，当时就根据傈僳人的特质编写了许多赞美诗，今天傈僳信徒仍使用多声部清唱的方式敬拜。我来的那晚正好有聚会，有幸参与他们的敬拜。虽然这间教会多是怒族人，但他们使用傈僳语唱诗。

录了一段傈僳语的诗歌敬拜

图为怒江大峡谷

村子对面是高黎贡山北端，往南是中缅界山，书中第一章富能仁被追杀的故事可能就发生在这附近。补充：曾追杀富的那位克钦人后出现在富的葬礼上，告诉富的妻子他已归信基督。

离开怒江，来到保山，想去拜访富能仁最后所葬之地。地方很难找，高德和百度地图没有标记，用谷歌地图勉强找到。他的墓地原来在保山城外一座山坡上，上个世纪60-70年代遭破坏，被傈僳信徒保留部分，后迁至此处。墓碑很高，有四米左右，看起来建造过程很用心。我不禁感慨，和他一起工作的还有许多无名的传道者，他们的故事并无人纪念，更别说存留墓碑了。可那又怎样？他们的生命与基督一起藏身在神的怀里。

图为富能仁墓碑

「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。」

电子书的链接 https://wellsofgrace.com/biography/books/mount_rain/index.htm